世间一切沉沦之时，战士将跨越山海，拯救世界万物。战士原型给予人勇气与坚忍不拔的毅力，为其设立明确目标并努力达到，同时助其度过人生中困难的时光。战士原型总是不顾一切的寻求胜利，无畏险阻；无论是潜在的恐惧还是暗藏的弱点，都无法阻止战士追求胜利的步伐。然而战士原型的阴影面因过于追求自我实现或是自我利益价值，从而忽略团队利益甚至是道德准则。

经典名著《西游记》中的孙悟空，身怀“七十二般变化”、“十万八千里”筋斗云、乱蟠桃会大闹天宫、火眼金睛降妖除魔、终被封为“斗战胜佛”，这些都给世人留下一个威风堂堂的“齐天孙大圣”的形象。孙悟空刚刚被唐僧收为徒弟时，路遇六个盗贼，其不由分说将六个盗贼乱棒打死。孙悟空为了铲除取经路途上的障碍，不顾基本人伦道德。……唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死(吴承恩，2010)。

《西游记》中所描述的孙悟空是兽性、魔性、佛性和人性的个性化统一结合，然而相比于兽性、魔性和佛性，孙悟空所透露出的人性较少——缺少“人情味”。在《大圣归来》中，孙悟空增添了“人情味”，其人物形象与经历更加贴近普通人。

《大圣归来》讲述的是，唐僧的前十世轮回之第一世——江流儿，因从山妖手中解救女童，而与师傅走散并在机缘巧合下解除了齐天大圣孙悟空的封印的故事。孙悟空一直是江流儿的偶像，但是解除封印后的孙悟空因为手腕和脚镣上的法印，失去了当年的桀骜不驯，意气风发，变成“一只普通的臭猴子”。最后他在江流儿的不断感化之下，重新认识自我，突破最后的法印，涅槃而归。影片开头展现的是齐天大圣群战天兵天将，大闹天宫场景。大圣手持如意金箍棒，身披红斗篷，衣着铠甲，头戴凤翅紫金冠，绚丽堂皇，意气风发。这是记忆中那个拥有勇敢无畏的英雄气概与乖张跋扈叛逆精神的“齐天大圣”。

但各路天兵天降对这仙猴无可奈何，于是如来出面制止了其蔑视天庭的野蛮行为。大圣被压在五行山下足有五百年之久。五百年后，江流儿因躲避山妖的追捕躲进山洞，偶然解除孙悟空的封印。封印解除后的大圣，更像是一个经历世间磨难后的沧桑中年人，仿佛失去了当年唯我独尊的傲骨。此时的大圣上身套一件破旧的黄色马褂，下身穿一条粗布蓝灰裤子，与大闹天宫时的精美服装形成鲜明对比。

与法术一同被桎梏的还有大圣当年大闹天宫时的英雄气概，每当孙悟空与他人说自己是“齐天大圣”时，都遭到嘲讽和质疑。一开始大圣因嫌弃江流儿的喋喋不休与护送傻丫头的麻烦，而不愿与他们同行。这时候的大圣，虽然在自称“齐天大圣”时趾高气昂，然而其已经初步褪去战士原型中的勇敢无畏与侠肝义胆，成为了普通凡人。

在护送傻丫头和江流儿回家的路上，大圣与江流儿之间的羁绊愈加深厚。大圣也逐渐流露出人性的一面，比如傻丫头骑在大圣脖子上时突然撒尿，让看起来不可一世的大圣也增添几分无所适从的可爱。傻丫头在客栈被山妖劫持，是促使大圣战士人格原型阴影面改变的一个重要转折点。竹林恶战后，大圣一行人惨败，傻丫头不幸被混沌掳走。而混沌一席“什么齐天大圣，不过是一只臭猴子”羞辱之言，让大圣不得不面对一个残酷的现实——没有法术的大圣不再是“齐天大圣”，只是“一只普通的臭猴子”。所以在面对江流儿声声“救傻丫头”的恳求中，孙悟空只得自暴自弃重复说“我管不了了，管不了了”。江流儿对大圣失望至极，独自一人踏上拯救傻丫头的荆棘路程。大圣其实并没有义务拯救傻丫头，然而此刻所描绘的大圣会因为自己不能解救傻丫头，不能帮助江流儿而感觉到无助，自卑，深深地懊悔。甚至一遍遍的在悬崖上尝试暴力解除法印，直至晕厥坠入海底。此时大圣战士人格原型中大无畏，坚忍不拔的特点荡然无存，而人格的阴影面却被完好的弥补，大圣拥有同理心，团结友爱的人伦道德情感，颇有“人情味儿”。

就在大圣内心信念崩塌的时候，水塘中飘过来的齐天大圣的玩偶，和耳边回响的“齐天大圣孙悟空，身如玄铁，火眼金睛，长生不老还有七十二变”，令其回想起五百年前意气风发的自己，加之岸上猪八戒一句“别忘了，你可是齐天大圣”，初步激发大圣被压抑在内心深处的战士灵魂。这时的大圣在完好填补了战士人格原型中忽视伦理道德的空缺后，重新燃起了侠肝义胆的英雄之火。而涅槃重生之战士原型的正式完成，是在孙悟空以为江流儿被乱石砸死的情况下爆发出来的。

当孙悟空被巨石困住，眼睁睁看着江流儿被混沌推下悬崖后，一怒之下推开巨石，来到悬崖下扒开石堆，在看到江流儿稚嫩的小手只是动了一下就不动后，孙悟空涅槃而生的战士原型彻底被激发。此刻的孙悟空身着如同从炼狱归来般的铠甲，火眼金睛亦如鲜血，金箍棒，紫金凤翅冠和鲜红斗篷重生归来。孙悟空不是因为追求个人利益完成二次重生，而是依靠对生死未卜江流儿的悲痛，对处于危难的童男童女的怜悯和活在恐惧下山民们的责任心。

影片中的孙悟空从睥睨天下、傲世群雄的齐天大圣，到人皆耻笑，落魄不堪的“普通的臭猴子”，最后到凭借江流儿的爱与崇拜景仰的信任的力量，突破自我，重生为身心强大的齐天大圣。这一历经千锤百炼而归的英雄形象，唤醒了人对成长的渴望，坚定了勇气与正义之心，从而塑造全新灵魂。

荣格提出的儿童原型可以理解为，儿童原型是一幅关于我们孩提时代的某些被遗忘事件的图画(C. G.荣格，2011)，而因为原型是属于整个人类的意象，所以荣格将其定义为：儿童主题表征集体心理的前意识童年面向(C. G.荣格，2011)。一个人当前的状态，与其儿童时期的状态相冲突，也就是失去了根源。鉴于神话故事中体现的儿童主题，比如东方哪吒传奇，西方小飞侠彼得潘，个人体验可以扩展至整个人类精神体验，并发现，人类总是与其童年状况相冲突，即最初的、无意识的、本能状态。因为神话故事是集体无意识的不自觉陈述，所以原始意象并不凭空捏造童话，而是从中体验神话。儿童原型的作用就是把与童年意象有关的一切，重新展示在意识面前，作为与过去相连接的纽带。

一方面无敌，一方面弱小无助的矛盾转化是儿童原型的特殊现象。荣格提到，神话中“儿童”的形象常以不同的形式呈现：神、巨人等，不单局限于小孩子、圣童。这说明儿童主题的表现形式不受限制，可以代表原始生命即可。

孙悟空在成为花果山大王后，害怕死亡，想要长生不老，故不辞万里拜师学术，习得“七十二变”和“腾云驾雾”等本领。一方面孙悟空是花果山中霸王，另一方面孙悟空害怕死亡，“七十二变”是对孙悟空无力解决死亡问题的补偿。“要多小有多小、要多大有多大”的主题通过其同样非凡的行为弥补儿童(C. G.荣格，2011)。“七十二变”，不仅可以改变大小而且可以改变形状甚至是物种。因此，这不单是对儿童无能为力的补偿更是一种超越，超额满足了“儿童原型”自身无限的未来性特征。

《大圣归来》将儿童主题赋予江流儿：唐僧的第一世轮回，以一个充满正义，调皮可爱的小和尚形象呈现在荧幕上。江流儿是被装在篮子里，从河上漂流而下来的孤儿，同样作为独立个体而存在。

被法印束缚的齐天大圣，在《大圣归来》中不免显得狼狈，变成一只普通的猴子。因此在没有非凡能力补偿情况下，儿童弱小无能为力的缺点体现得淋漓尽致。江流儿作为师徒情深式儿童原型的象征，从精神方面弥补了孙悟空的无助。在护送傻丫头和江流儿回长安的路程当中，每当别人蔑视孙悟空无能时，江流儿都会拿着齐天大圣的布偶，念着戏曲里的齐天大圣，表达自己对齐天大圣的强烈崇拜之情。江流儿不断给予孙悟空心理层面的补偿，让其逐渐充满信心。然而在傻丫头被混沌劫走后，孙悟空再一次对自己失望，无能的负面情绪席卷全身。在这关键时刻，江流儿的齐天大圣布偶和大闹天宫的绚丽场景与“你可是齐天大圣”的声音相互交织，二次补偿孙悟空自卑心理，成功刺激孙悟空战胜自我，前往拯救傻丫头和江流儿。最后一次补偿是江流儿被压在碎石下，孙悟空误认为江流儿去世，于是突破了法印枷锁，以一个更加强大的姿态回归。《大圣归来》中江流儿与孙悟空之间的深情羁绊补偿了孙悟空自卑，无助的心理，使其依靠强大的内心，自主突破瓶颈，重新回归“无敌”状态。

《大圣归来》从齐天大圣失去法术，沦落为普通猴子的新颖角度诠释唐僧与悟空的关系，将《西游记》孙悟空的儿童原型以江流儿的形象蕴含于师徒情深中。法术之于孙悟空是客观层面的补偿，而江流儿之于孙悟空是内心精神的补偿，亦是一种永恒的补偿。影片通过师徒倒置的儿童形象，嬗变孙悟空的儿童原型为师徒情深式儿童原型，将物质性不稳定的补偿转变为精神性稳定的补偿，塑造孙悟空为真正的“超级无敌的儿童”。

孙悟空的形象之所以深受众人喜爱且经久不息的原因，不仅在于其神通广大，有“七十二般”变化和勇敢无畏的英雄精神，也是其敢于挑战皇权，蔑视条规，追求极度个人自由的叛逆精神。这两种精神深深镂刻在人的心理结构中。自由者原型的基本特征是：出生不凡——追求非凡自由——受约束或惩罚——悲剧性的永生(贺义廉，2011)。《西游记》中的孙悟空所呈现的人物形象是一个受到各方面约束，包括客观条件(死亡)，外界压迫(天庭条规、紧箍、保护唐僧的任务)和自身条件(从不服管教的心性到皈依佛门的顺从)的追求个人极度自由失败的悲剧英雄。

五百年间被压在五行山下的孙悟空是完全不自由的；五百年后，孙悟空解除封印，在护送唐僧前往西天取经的路上，他是相对自由的个体。紧箍儿限制了孙悟空自由的同时其也可求助天地间神仙。最后，孙悟空被封为“斗战胜佛”，暗示着他已经适应了社会规则，不复存在当年大闹天宫时“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由潇洒，所以从其个人精神自由角度来看，无疑是悲剧式的永生。孙悟空留给世人最深刻的印象，不是其最后的光荣称号“斗战胜佛”，而是那个以一敌众，自由自在，大闹天宫的“齐天大圣”。《大圣归来》将悲剧式自由者原型嬗变为自我救赎式自由者原型。

《大圣归来》以经典片段大闹天宫作为故事开端，渲染孙悟空当时无拘无束，自由自在的潇洒姿态。这时孙悟空的命运和《西游记》中的孙悟空一样，因挑战权威而被压在五行山下，过度追求个人自由被惩罚。在江流儿解除孙悟空的封印后，孙悟空却又受到了法印的限制，其命运齿轮开始与《西游记》中的孙悟空发生偏差。

《西游记》中孙悟空得到救赎，并获得自由的方法是以保护唐僧西天取经为条件，以紧箍儿为约束完成的，所以其得到救赎的过程是受到外界压迫、非自发的。《大圣归来》中，孙悟空在不受任何压迫，自发的帮助江流儿，这是其通过自我救赎方式以达到完成惩戒的初步体现。傻丫头被掳走后，孙悟空因自己的无能为力而懊悔愤恨不已，甚至一遍遍的尝试暴力解除束缚其自由的法印。催动孙悟空寻求自由，解开束缚的理由不再是原著中所展现的“因紧箍儿而被迫护送师傅”，而是其自身所产生的对傻丫头和江流儿的责任感与爱。不但催动其解除约束的动机有所改变，而且约束的条件也发生了改变。触发法印惩罚的条件是，孙悟空想要使用法术，其评判标准极度客观理性：是否使用了法术；紧箍儿惩罚的条件完全取决于唐僧主观的判断，看其是否违背了唐僧个人的道德底线，极富个人情感色彩的评判标准。

最后，孙悟空与混沌战斗处于下风，江流儿因想助孙悟空一臂之力，而被乱石砸晕时，孙悟空凭借着对江流儿深深的爱，对混沌的暴怒等感情，终于自我突破束缚自由的法印，此时那个大闹天宫的潇洒齐天孙大圣凯旋而归。

在世人心目中，大闹天宫时的齐天大圣即是个人极度自由的象征，《大圣归来》的孙悟空，其完成惩戒，重获自由的过程，不再是受到外界的压迫完成的，而是通过内心有感而发的责任感与爱，以自我救赎的方式完成了惩戒，重新回归大闹天宫时的潇洒自在状态，成功的从一个悲剧英雄蜕变为一个真正的自由英雄。